改变即本是——与神对话3-13（1）

尼：哟！这些话让人很难以消受。

你是在说我们永远不该做承诺——我们永远不该对任何人承诺任何事？

神：以你们大部分人的生活而言，你们每件承诺中都含有谎言的成分。谎言在于你们以为知道明天你们对某件事会有某种感觉，或者明天会做某件事。但如果你们以反应（reactive）的方式来过活——你们大部分人正是如此——则你们就不可能知道明天会怎么感觉，怎么做。只有那以创造的方式过活的人，才能在诺言中不含谎言。

创造性的生命能够知道在未来的某个时刻，他们对某件事会有什么感觉，因为他们是去创造他们的感觉，而不只是去经验。

只有到了你能创造你的未来的阶段，你才能预言你的未来。只有到了你能预言你的未来的阶段，你才能真的做承诺。

然而，即使那能够创造、能够预言未来的人，也有权改变。改变，是一切生物的基本权利。其实，那不仅是“权利”，因为“权利”是被赋予的东西，“改变”却是那本是的东西。

改变即本是（IS）。

你即是改变。

这不能被给予。你即是它。

由于你是“变”——由于变是你唯一的恒常之物——你就不可能有信守的去承诺你永远一样。

尼：你是说宇宙中没有恒常之物？在一切的创造行为中，没有任何东西是恒常不变的？

神：你们所称为的生命历程，是一种再创造历程。生命中的一切都在每一个当下不断的再创造它的自身。在这个历程中，“同一”是不可能的，因为如果某个东西是同一的，它就完全不能改变。“同一”固然不可能，“相似”却可能。在改变的历程中产生的结果与原先的样子相似，则是可能的。

当创造产生很相似的结果，你们就称为同一。从你们有限而粗略的角度看，那就是同一。

因此，以人类的用语来说，宇宙显得很恒常。也就是说。事物看起来相似，行动相似，反应相似。你们在此处看到的是恒常。

这很好，因为提供了一个架构，让你们可以在其中思考和体验你们在物质界的生存状态。

不过，我告诉你：从一切生命——物质界生命和非物质界生命——的视角来看，恒常的表象就会消失。事事物物都会以它们真正的样子——也就是恒常在变——来被体会。

尼：你是说，改变有时这般微妙，以致在我们不甚明察的眼光看来，它们显得没变——有时显得完全一样——而事实上并非如此？

神：完全对。

尼：没有“同卵双生儿”这种东西。

神：完全对。你说得很妙。

尼：但我们可以用非常相似的样子将自己重新创造，以致产生出“恒常”的效果。

神：没错。

尼：在人与人的关系上我们可以做到这一步——以我们是谁、我们如何做事为人而定。

神：是的——不过，你们大部分人会发现，这很难做到。

因为真正的恒常（这不同於看起来的恒常）违背自然律；这是我们刚刚说过的。即使要创造看起来一样的表象，也非大师莫办呢。

大师得去克服种种自然倾向（记住：自然是倾向改变的）才能显得同一。事实上，他也没办法一直显得同一。他只能显得很相似，以此创造出同一的表象。

尼：然而，那些不是“大师”的人，却一直可以显得“一成不变”。我知道有些人的行为与表现完全可以预料，你可以用性命来打赌。

神：然而要有意的这样做，却极为困难。

大师是那有意的创造出极为相似（你们称为“恒常”）情况的人。学生则是那并不一定有意的创造出恒常情况的人。

比如，对某种处境总以相同方式反应的人往往会说：“我不得不这样呀！”

大师永远不会这样说。

有些人的反应即使会令人赞叹，他们也往往会说：“哈。其实没什么。是自动的。谁都会这样。”

大师绝不会这样做。

因此，大师是那名符其实知道自己在做什么的人。

她也知道为什么要这样说，这样做。

那些不以精纯程度做事的人，往往既不知自己在做什么，也不知为何而做。

尼：这就是为什么遵守承诺这般困难？

神：这是原因之一。我已说过，除非你能预言自己的未来，否则你就不能真正做任何承诺。

第二个原因是，他们跟自己的实情冲突。

尼：你的意思是——

神：我的意思是，他们演化的实情跟他们说的实情不一样。因此，他们就深陷在冲突里。要遵从什么？遵从我的真情实况？还是遵守我的诺言？

尼：你要给我们的忠告是？

神：我以前就给过你们这样的忠告：

为了不背叛他人而背叛自己，终是背叛。那是最高的背叛。

尼：但这会使所有的承诺全部破产！没有任何人的任何话还能当回事。没有任何人的任何事是可靠的了！

神：噢，所以你在想靠别人的说话算话是吗？无怪你这么惨了。

尼：谁说我惨？

神：那你认为你是在快乐的时候这样看、这样做的？

尼：好吧。我很惨，有时候。

神：啊，其实是很多时候。就连你有种种理由快乐的时候，你还是让自己很惨，只因为怕不能保持快乐而担忧！

而你之所以担忧，是因为你的快乐有很大一部分得靠别人的说话算话。

尼：你是说我无权期待——至少是期望——别人讲话算话？

神：为什么你要这样的权利？

别人如果不能说话算话，唯一的原因是因为他们不想——或觉得不能——而这其实是同一回事。

一个人如果不想对你遵守诺言，或他觉得他做不到，那究竟为什么你认为他该做到呢？

你真的想要一个人去信守她不想信守的诺言吗？你真的觉得人应当被迫去做他们觉得不想做的事吗？

为什么你应该去强迫别人做违背他心愿的事？

尼：好吧，至少有一个理由可说：如果他们不做他们说过要做的事，那就会伤害我——或我的家人。

神：所以，为了避免被伤害，你宁愿去伤害？

尼：我不懂为什么只是叫人信守诺言就会伤害他。

神：可是他一定是觉得受伤害，不然他就心甘情愿的去信守了。

尼：所以，我就该眼睁睁的看着自己或我的孩子、家人受伤害，而不去“伤害”别人——不去要求别人信守诺言？

神：你真的相信如果你强迫他人信守诺言，你就能避免伤害？

我告诉你：那暗中走投无路的人（也就是必须去做那他“不得不做”的事的人），对人造成的伤害远比那自由去做想做之事的人造成的伤害要大得多。

当你让人自由，你就除去了危险，而非增加危险。

没错，当你让人脱却诺言的“枷锁”，短期来看，你好象受到伤害，但长远看来，却绝不会伤害到你，因为当你给别人自由，你也给了自己自由。当你强迫别人对你守信，你无可避免的会遭受攻击，你的尊严与自我价值会受辱；你将感到忧愁和苦恼；当你不强迫他人守约，这一切均免。

长期的伤害要远远大于短期的——这几乎是任何曾要他人守约的人都亲身发现过的。

尼：商业也可以这样吗？这个世界用这个方式，怎么做买卖？

神：但这却是做买卖的唯一明智之途。

你们整个社会目前的问题正在于以力量（force）做基础。法制力（legal force，你们称为“法律的力量”），但更常见的是赤裸裸的暴力（你们称为世界“武力”）。

你们还没有学会说服人的艺术。

尼：如果不用法制力——如果不用法庭所展现的“法律力量”——我们怎么说服企业界去履行契约和信守协议呢？

神：就以你们现行的文化伦理而言，确实可能别无他途。然而假如文化伦理做一些改变，则你们现行促使企业和个人守约的方式，便会显得非常原始。

尼：可以再解释一下吗？

神：你们目前是以武力来确保守约。当你们的文化伦理做了改变，领会到你们所有的人都是一体时，你们就绝不会再用武力，因为那会伤害到你们自己。你们不会用右手去打左手。

尼：即使左手要把你勒死？

神：这又是另一种不会发生的事。你们会不再去勒死自己。你们将不再互咬互唾。你们将不再毁约。当然，你们的契约也将会十分不同。

你们将不会为了交换有价值的东西才把有价值的东西给人。你们将不会为了所谓正当的回报，才把东西给予别人或与人分享。

你们会自动给予及分享，因此毁约的事也就少见，因为契约是为了交换物品与服务，可是你们的生活到那时，却是为了给予物品与服务，而不管可否交换。

然而，就是在这种单向的给予中，你们找到了救赎。因为你们会发现神所体验到的事情：就是凡是你们给别人的，就是给自己。怎么去，怎么来。

尼：一切由你而出，一切回归于你。

神：所以，不必去忧虑你能“得回”什么。唯一需要忧虑的，是你能“给出”什么。生活是为了创造最高品质的给予，而非最高品质的获取。

你们一直忘记（forgetting）。但生活不是为了获取（for getting）。生活是“为了给予”（for giving）；而为了这样做，你们必须“原谅”（forgiving）别人——尤其是那些未能给予你们想获取之物的人！

这样做会使你们的文化故事完全改观。今天，在你们的文化中，所谓的“成功”主要是以能“获取”多少来衡量：名气、钱、权力与占有物。在新文化中，“成功”是以你能使别人拥有多少来衡量。

讽刺的是，你越让他人拥有，你就拥有得越多，而且无须费力。既不用“契约”，也不用“协议”，不用“讨价还价”，不用“谈判”，不用打官司去让双方“守约”。

在未来的经济中，你们不会为了个人的利润而去做事，却为个人的成长；而这会是你们的利润。然而，当你们真正是谁变得更大更恢宏的时候，物质的“利润”就会不请自来。

到了那个时候，今日你们用武力要求他人守约的事，就会看来非常原始。如果有人不守约，你就会让他选择他自己的路，创造他自己的经验。而不管是别人未能给你什么，你都不会因之而缺，因为你知道“所来之处还有更多”——而所来之处，并非外在于你的渊源。你就是渊源。

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